篆刻使用的書體2

　　三、別體篆


　　篆書使用的時間頗長，在商周秦之際，大小篆通行的時候，往往將書體圖案化，便有了殳書、虫書、魚書、鳥書等體式。漢以後，以隸書為實用體，篆書除在璽印、碑額、亙當以及比較正式的文牘方面才偶一使用，在民間對篆書已不再重視。魏晉楷書草書風行，自然對篆書亦不甚經意。至唐人李陽冰出，始成一代篆書之宗師，然一般學者均悟參新體│楷書、草書，鮮有能注意篆書者，其間有能為篆書者，亦多托跡先賢或假借神仙之事，玄乎其說，致使漢代以後多沿東漢徐安之說法。東漢以前之書為五十六種體式，且唐人陸續增加，於是，僅篆書一類，其別體即不下百種之多，後世更以之入印，使印章之內諸體雜陳，千奇百怪。其中雖不乏與文學之遞變有關者，但絕大多數均係自炫古奧，識者見之，皆嗤之以鼻。而初學者則每為其所惑，取捨之間，實不可不慎。


　　以別體異篆入印，自唐人始，而明人尤甚。清初印人汪啟淑倡導印學，不遺餘力，然以當時風尚，別體異篆之入印者，亦復不少。即以「飛鴻堂印譜」而論，其中之別體篆法不下百方，雖亦有若干可觀者，然多數仍流於浮濫，不足為後世法。茲將習見者舉出若干，可見一斑。


　　圖一為麟書「青山佳句中」、圖二為轉宿書「安神定息」、圖三為纓絡篆「口誦心存」、圖四為龍爪書「瑤琴微弄」、圖五為鸞鳳書「平陽世家」、圖六為刻符書「身依性善」、圖七為飛白書「永寶」、圖八為蝌蚪文「泉石嘯傲」、圖九為金錯篆「漁古」、圖十為垂雲書「寄與」、圖十一為芝英篆「棲心空寂」、圖十三為龜書「世昌」、圖十四為穗書「永寧」、圖十五為爛銅篆「退隱衡門與俗」「才高人自服不必其言之高」，明清之際爛銅文多作此態，至清末大變，以古印之實物為依歸，斑剝蒼古，甚有意緻。丁二仲，易大厂皆其中能手。圖十六為草篆「飛鴻堂」「友梅」，「友梅」為近代印人鄧爾雅所作，係略法明人草篆法。由梅字木旁的一直筆及每字中間的兩點，可以看出筆勢的快捷，但不似上印「飛鴻堂」那樣鋒芒暴露的樣子，一雅一俗，一看即知。圖十七為三墳書（或稱墳書）「人生幾何恰便是一枕夢南柯」「掩卷焚香」，後者藏紫雪樓，款為「雪漁」。字體橫重直輕，尚不脫篆書面目，金農之隸書即本於此。圖十八為欹文「秋梧雨」「掩重門淺醉閒眠」，上印見小石山房印譜，較佳。下印傾斜無度，便浮亂不能入目。圖十九為古文奇字「一簾【【】】雨竹聲喧」「憂國願年豐」。圖二十為雙鉤體（飛白的一種）「移華閣」「掃華閣」，「移華閣」為鄧石如刻，「掃華閣」為今年張慕漁刻。圖廿一為九疊文「文行忠信「張爰之印」，前者為元代之印，後者為今人曾紹杰為張大千治印。圖廿二為殳書「接治」「王梁私印」「張應」，均為漢印，上下二印為玉質，甚精緻，古人之精工製作者，多加以美化，此種書體多見於兵器上及印章上。「王梁私印」純為殳書，其他二印係殳書與魚書合寫。故殳書中有魚形。即謂之魚書，有鳥形者，即謂之鳥書。圖廿三為鳥書，圖廿四之中間一方亦鳥書，係周璽，是知鳥篆與殳書一樣，起源甚早，也是一種美化的篆體書。圖廿三上「張爰私印」為今人曾紹杰刻，下「瀟湘畫樓」為近人方介堪作，皆是仿古鳥書之印。圖廿四為魚書「王武」「侯志」，橫筆幾全作魚形，也是漢人通用的一種華美的刻法。


　　統觀以上所舉各印，大體而言，圖一至十四，近代印人亦不復使用此種書體入印，因為大多係畫蛇添足，除去裝飾性之外，並無意義，其體式雖異，然終不雅，故近人所採用者除大小二篆外，平整者則用摹印篆（或稱繆篆，即漢印的印文體）。其間，偶爾亦用古文奇字之有據者，或用雙鉤飛白以異其體材，或用虫、鳥、魚、殳書以增其華麗，有的更用九疊文以表現甚繁密整飭，或效古印之斑剝而成爛銅之體。然究屬別格，不能與漢印及大小二篆分庭抗禮。學習篆刻的人，不可為這些稀奇古怪的篆書所擾，而棄正途於不顧。本篇所述，亦僅止使學者知所正偽，不至入歧途而已。


　　〈四）隸書及其他書體


　　篆刻所用的書體當然是篆，篆書的變化極多，並且適於在方寸之間發揮它的藝術性，所以治印的人大多數都以篆書為主。自從漢代隸書流行之後，官府及民間書寫的書體則甚少有篆書出現。篆書很快地就被人視作一種古老的、莊嚴的書體而不再被使用了。到了晉唐時代，楷書完全代替了隸書，行草被士大夫階級運用熟練的筆法，寫出超逸灑脫的字來，使書法成為高深抽象的藝術品，篆書被人使用的機會便更少了。所以唐代的印章，使用的篆書，便有隸書的筆韻夾雜在內，一方面是為了容易認識，一方面也是那一個時代篆書的特色。宋代因襲唐代的制度，印章改變甚少，但民間的印章，則以小篆為尚。元代蒙古人入主中原，民間的印章大事改變，以隸書及楷書入印，並流行花押。篆書的印章，除了文人墨客及士大夫們使用之外，一般平民便都不再用篆書刻印了。這也便是現在社會上一般人使用楷書刻印的來源。但到了明代，印章有了重大的改革，文三橋何雪漁等人對印藝的復興，具有很大的革新力量。文人墨客們使用的印章，不再是纖弱的小篆，而採用漢印模式的繆篆，使印有了章法與筆法的韻緻，並且能夠以熟練的刀法表現出印章的藝術性。明代末年，有一位莆田人宋比玉，專用隸書入印，這種刻法，也護得若干文人的支持。於是以隸書入印，便也成了藝術範圍中的一環了。宋比玉以後，隸書的印章，曾因浙皖兩派的盛行而在文人的使用範圍內消失，但明爽簡勁易於辯識的隸書終因在印章上有它的特色，而至民國初年再度抬起頭來。廣東的篆刻家們，對隸書有偏好，簡琴齋、鄧爾雅、耀叔重等，便是常常用隸書刻印的名家，他們的隸書印，多雜有北朝碑意，也可以說是北朝與隸書的合體。結體有疏有密，筆意挺勁有力，再加上刀刻的金石趣，便成了既通俗又典雅的印章了。圖一、二、三所示為簡琴齋作「宗仰三民」「千石樓」「餘閒」。有的挺勁，有的蒼渾，如窺漢分，意趣盎然。圖四、五、六為鄧爾雅所刻「綠綺臺」「鄧」「啟康清玩」，四、五兩印是純法隸書，圖四圓渾清雅，圖五厚重簡當。但圖六則有篆隸相合之意，隸書是面貌，篆書作精神，無怪鄧爾雅先生被推崇為學黃牧甫最有成就的印人了。圖七、八為羅瑛（叔重）所刻「故家喬木」「共此天涯」，此兩印以細挺縱橫見長，不造作、不光俗，也是隸書印的佳作。


　　篆隸入印以外，楷、行、草皆可入印，楷書入印，唐代已有之，但民國以後，以楷入印的，多採用北朝書體，這當然是受了清代尊碑抑帖的影響，對北碑喜好及攻習的緣故。但北碑在刻製時能剛樸並見，容易刻出筆以外的意趣來，也是很大的原因。圖九、圖十是簡琴齋所刻，圓渾自然，猶如由隸始進於楷，樸實可喜。圖十一為鄧爾雅刻，則完全仿北碑挺勁一路，並以佛像為主，直是六朝造象的縮寫。圖十二、圖十三是簡琴齋刻，是行書的面貌，而滲以隸書的筆意，看起來便覺得不俗了。至於以草書入印，我在北平讀書的時候，曾看到壽石工先生以詞句刻成的草書印，他的學生也有若干人刻過，但手邊沒有資料，只好有待來日再補充了。


　　除了以中國的文字刻印外，用外國文字入印的，遠在唐宋時弋便已實用了，女貞文、西夏文以及元代的蒙古文、清代的滿文均曾有官印，為數且不少。近代更有人以英文入印（圖十四、陳昭貳刻），鈐於畫件，不但國人在西畫（油畫、水彩等）上使用，在國畫上也可使用，這大多數是希望流傳至異邦，使人容易辨識。陳昭貳兄，五年前曾用國音字母刻了一方印使用，他把「陳」「昭」「貳」三字所用的拚音字母，經過安排，刻成一方很像徽字的國音印（圖十五），細心人可以依他的排列讀出左右兩個字母是陳，中間則是昭貳，就連四聲符號也刻了上去，實是前人所無，開了印史的先例。但這種新的嘗試，未能繼續下去，只是偶然拿來作消遣而已。如果談篆刻的藝術性，則仍以篆書為尚，其他書體，實在有大巫小巫之分了。