《十六罗汉图》之因揭陀尊者
《宣和画谱》析画为十门，“道释门”居首。清代内府著录书画时，也另辟《秘殿珠琳》记载道释画。道释画作为最直接体现传统绘画艺道关系的画科，其意义和价值不言而喻，《宣和画谱》言：“画道释像，与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者岂曰小补哉。”其中，佛教题材绘画随着佛教的流传迅速发展，涌现了不少名家，如张僧繇、尉迟乙僧、吴道子、卢楞伽等，但要说到绘制罗汉像，最为大家熟知的当属五代时期的贯休和尚。
贯休（832-912），五代前蜀画家。俗姓姜，字德隐，婺州（今浙江金华）兰溪人，亦工诗善书，有《禅月集》存世。早年出家，居杭州、苏州等地，唐亡后入川归蜀，为前蜀王建赐紫衣，号“禅月大师”。贯休以绘罗汉像享名，其罗汉像“状貌古野，殊不类世间所传，丰颐蹙额，深目大鼻，或巨颡槁项，黝然若夷獠异类，见者无不骇瞩”。贯休这种“梵相”罗汉成为罗汉形象的经典样式，对后世影响较大。现存世贯休名下的《罗汉图》不少，但几无可靠真迹，所传作品以日本宫内厅和高台寺所藏《十六罗汉图》最为知名。
任继愈《佛教大辞典》载，十六罗汉为十六位罗汉的总称，据玄奘译《法住记》，释迦牟尼曾令十六个大阿罗汉常住人世，济度众生，即：宾度罗跋啰惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺距罗、跋陀罗、迦哩迦、伐阇罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗睺罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦。自《法住记》译出后，《十六罗汉图》绘制渐多，而以贯休最为知名。史料记载，贯休《十六罗汉图》用时多年精心绘制，宋时真迹供养于豫章西山云堂院，后世有很多临本传世。日本宫内厅藏《十六罗汉图》据说是日本镰仓时期（1192-1338）留华学生带回去的。此卷原迹罕现于世，据《绘画总合图录》第三卷知此套为绢本，各纵92.2厘米，横45.4厘米，其中第十四罗汉像左下有篆书贯休款。从一些影印资料来看，这套罗汉图是较为典型的“梵相”，日本学者认为可能是宋初的临本。
高台寺藏《十六罗汉图》也是绢本，纵128.3厘米，横64.5厘米不等。据文献记载，这套作品为原泉涌寺开山祖师俊芿于建历元年（1211）带回日本，并被日本“翠岩主者”鉴定为贯休作品。全套原为十八幅，可惜传到日本后不久即遗失二幅，而现存十六幅中只有第一、十一、十三、十五尊者四幅为原件，其他十二幅从笔墨和材质来看，应为后世补绘。以四幅原件来看，画面罗汉造型夸张，表情丰富，勾线流畅，颇具立体感。作为背景的竹、石、松树以及法器、动物等描绘也较为细致、生动。从整体风格来看，这几幅罗汉图或是南宋时期临本。
贯休《十六罗汉图》从绘制到流传和他本人的生平一样，颇具传奇色彩。虽然无可靠真迹存世，但是从这些早期临本也可以感受到他的高超画艺，其创造的“胡貌梵相”已成为艺术史上的经典形象，深入人心。
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